帛书《道德经》全文第1到10章-还未译文

 百度找出来的帛书道德经，每个网站都不一样。不是这个字不一样，就是那个字不一样。他们还很会玩。每个网站 不一样的地方还都不重复。他妈的，看的我都气死了。有的还有括号注明，这就更会玩了，前面括号里是新版本的字，后面括号里是旧版本的字。我不知道是两个括号一起读，还是一个按照括号读，一个不按照括号读。妈的气死我了。真坑人。
下面我整理了。10章帛书道德经。还没有译文。没翻译。先发布出去，然后慢慢翻译。

帛书《道德经》第一章：天地之始

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙。恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

  译文：能够用言语表述出来的道，都不是永恒的终极的道；能够用言辞表述出来的名，都不是永恒的终极的名。而道这个字也只是表达事理而赋予的名称。无这个名称，是用以表达万物的开始；有这个名称，是用以表达衍生万物的母体。所以我们要从无形的状态中，观察事物的玄妙。我们要从有型的事物中，观察宇宙的边界。有和无这两者出于同出，只是名称不同。同样的玄妙至极，是这众多玄妙法门中的总门。

帛书《道德经》第二章：美之为美

天下皆知美为美，恶已：皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也；音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

  译文：天下都知道美之为美，丑的观念也就形成了；都知道善，不善的观念也就形成了。有和无相互衍生，难和易相互成就，长和短相互呈现，高和下相互充盈，音和声相互应和，先和后相互跟随，二者相互交织成就了对方，这是不变的道理。而圣人行无为之事，行不言之教。万物生长，不去深究它的开始。有作为也不自恃功德，成功了也不居功自傲。正因为不居功自傲，功德才不会离开。才是真正的有德。

帛书《道德经》第三章：不见可欲

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。

  译文：不标榜贤能的人，而是使人民不去争名夺利。不标榜珍贵的物品，使人民不去为盗。不见可以激发欲望的事情，使人民的心不被扰乱。而圣人治理天下，使人民谦虚朴素，充实人民的口腹，削弱人民的欲望，强壮人民的筋骨，让人民一直都保持着淳朴无欲的状态。让人民知道自己不敢胡作非为，就这样。天下没有治理不了的事。

帛书《道德经》第四章：象帝之先

道盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。

  译文：

帛书《道德经》第五章：多闻数穷

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

  译文：

帛书《道德经》第六章：谷神不死

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。

  译文：

帛书《道德经》第七章：天长地久

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。

  译文：

帛书《道德经》第八章：上善治水

上善治水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

  译文：

帛书《道德经》第九章：功遂身退

持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

  译文：
 

帛书《道德经》第十章：抟气致柔

载营魄抱一，能毋离乎？抟(tuán)气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

  译文：